《太祖实录》：洪武二十六年，禁官民步卒人等服对襟衣，惟骑马许服，以便于乘马故也。其不应服而服者罪之。明末之罩甲，即对襟衣也。《戒庵漫笔》云：罩甲之制，比甲稍长，比袄减短，正德间创自武宗，明末士大夫有服者。按《说文》：无袂衣谓之。赵宦光曰：半臂衣也，武士谓之蔽甲，方俗谓之披袄，小者曰背子，即此制也。《魏志·杨阜传》：阜尝见明帝著帽披缥绫半袖，问帝曰“此于礼何法服也”，则当时已有此制。
第十二节 丧葬
苏州丧葬之家置酒留客，若有嘉宾。丧车之前，彩亭绣帐，炫耀道途，聊夸市童，不顾雅道。河南磁州之武安、涉两邑，人死则举尸瘗室中，笃修佛事。临淄自古为都会，承富庶之风，陵冢隆阜，葬埋皆奢，然卒致后来发掘之祸。如晋曹嶷为青州刺史，发齐桓公及管仲墓，尸并不朽，缯帛万匹，珍宝巨万。内有二尊，形如牛象，皆古之遗器是也。谚传临淄多古物，盖本于此。大概铜器仅有存者。火葬之俗，自宋时已盛行于江南，至明而移于浙江。顾氏亭林痛诋其俗，黄汝成氏亦谓非仁人孝子之存心。
夺情之典不始于李贤，然自罗伦疏传诵天下，而朝臣不敢以起复为故事（见《明史》罗伦等传赞）。顾亭林云：三代圣王教化之事，其仅存于今日者，惟服制而已。丧乱以来，浸以废坠。窃谓父母之丧，自非兵革不得起复。然则明之起复，多有不以兵革者矣。起复者，丧制未终，勉其任用，所谓“夺情起复”者也。如欧阳公《晏殊神道碑》：明年迁著作佐郎，丁父忧去官，已而真宗思之，即其家起复为淮南发运使；及史嵩之丧父，经营起复，是也。今人不考，例以服阕为起复，误矣。